2018 V 24 Куда течет Кревлянка?
На одной национальной идее не выедешь…
Ф.М. Достоевский

Восстановление памятников старины – несомненно,
благое дело. А потому, когда до моего слуха дошли
вести о начавшейся реставрации Кревского замка в Белоруссии, я решила воспользоваться редкой возможностью принять участие в работе волонтерского лагеря, действующего в небольшом западнобелорусском местечке Крево. Интерес мой вряд ли можно назвать праздным. Филологу-слависту и культурологу, изучающему православие в Польше, нельзя оставаться равнодушным к этому региону пограничья культур и этносов, где судьбы восточного славянства тесно переплелись с историей могущественного соседа – Речи Посполитой.
Кто у нас, на Великой Руси, слышал о Креве? Наверняка, таких немного. Тем не менее, Кревскую унию, заключенную между Польшей и Литвой в 1385 г., от всемирно известной Грюнвальдской битвы, о праздновании 600-летней годовщины которой уже шла речь на страницах этого журнала, отделяет сравнительно небольшой промежуток времени – всего 25 лет. И оба эти события сопряжены друг с другом, являясь звеньями непростой, временами запутанной истории русско-литовских земель.
Крево – этимологически, предположительно, либо от «кров», либо от «кровь» – ныне один из населенных пунктов Сморгонщины, лежащей на самой границе с Литвой. [Интересующиеся первой мировой войной, наверняка, сталкивались со Сморгонью, ставшей местом затяжных позиционных боев между российской и германской армиями].
О славном прошлом бывшей резиденции Великого князя Литвы Витовта напоминают лишь развалины замка, которые, собственно говоря, и стали объектом внимания белорусских волонтеров.
Кревский замок регулярной планировки с башнями строился по типу европейских замков XII-XIV вв. Таким крепостям цитадельного типа приходилось выдерживать многочисленные осады, а потому дожили до наших дней лишь единицы из них (как, например, уже отреставрированный замок в Лиде). Уцелевшие развалины замка в Креве о многом могли бы поведать, лишь вопроси у них…
Фонд восстановления Кревского замка возглавляет белорусский историк и этнограф Ольга Костромитинова. Именно с ее заочного приглашения и началось наше знакомство с этим дряхлеющим свидетелем белорусской старины.
Волонтеры оказались неплохими ребятами (это были, в основном, студенты исторических, художественных и иных вузов Беларуси). В Креве они трудились на нескольких объектах: самом замке, требующем срочной консервации, фундаментах старой мельницы, расположенной неподалеку, и на старом еврейском кладбище [православное кладбище осталось вне фронта работ, как нам объяснили, по причине сильной запущенности древней его части].
Жили волонтеры в полевых условиях, еду готовили на костре, причем разговаривали между собой почти исключительно по-белорусски. Всё это поначалу подкупало, особенно ввиду исторического затухания белорусского языка. Привлекала и творчески-демократичная атмосфера лагеря.
Однако, почти сразу же насторожили скептическо-недоверчивое отношение к России, и еще более недоверчивое к православию.
Кем же по духу, по исповеданию была эта белорусская молодежь? Наверняка, большинство ребят были крещены в православии. Но все же… У лагерного костра волонтерами были сооружены три как бы игрушечных капища в честь неких покровителей. Увы, покров над белорусской молодежью расточали ни Господь, ни Божья Матерь, но некие взыскуемые ими божки. Детство? Наивность? Отчасти, думается, и это. Но, тем не менее, заметно было и сознательное обращение к языческим традициям Белоруссии, остатки которых давали о себе знать чуть не в XIX в. Не случайно, известный советский филолог-славист и этнограф Никита Ильич Толстой частенько отправлял студентов на этнографическую практику именно на белорусские земли.
Волонтеры особо подчеркивали, что на Юрьевой горе, самом высоком месте Крева, названной, по-видимому, в честь стоящего здесь ранее храма, посвященного св. Георгию, прежде, предположительно, находилось капище языческого жреца Крево Кревейты. Особый интерес ребята проявляли к еврейской культуре, чего не скажешь о православии.

(ciąg dalszy dostępny w wersji drukowanej lub w E-wydaniu Przeglądu Prawosławnego)

Елена Федюкина
Москва
фото авторка
© Fundacja im. Księcia Konstantego Ostrogskiego